HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA 2
CAPITULO 3
Concilio de Jerusalén
Santiago
Hechos 15
El Concilio de Jerusalén es la primera reunión oficial de Apóstoles y ancianos para tratar un asunto de doctrina que concierne a toda la Iglesia. Este Concilio fue convocado por los Apóstoles a petición de los ancianos y discípulos de Antioquía.
El asunto a tratar surge en la Iglesia en Antioquía cuando los judío-cristianos se escandalizan al ver que los nuevos conversos gentiles no eran circuncidados ni cumplían otros requisitos conforme a la Ley.
Por Antioquía viajan Pablo y Bernabé, junto con algunos judaizantes. Por Jerusalén participaron los Apóstoles y presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén.
El objetivo era determinar si para ser cristiano primero se debía circuncidar y seguir otros preceptos de la Ley de Moisés que constaba de unos 613 preceptos, o bastaba solo con creer en Jesucristo, cumplir con las decisiones tomadas en ese Concilio, y ser bautizados.
Los principales expositores fueron Pedro, Pablo, Bernabé y los judaizantes. Santiago, el hermano menor de Jesús, parece ser quien tenía el mando oficial de la Iglesia, da la conclusión del asunto:
“Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme… Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre…”
Acto seguido se escribe el “Decreto de Jerusalén” que concluye:
“Hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas.” (Biblia de Jerusalén).
Parten los emisarios llevando dicha carta a Antioquía y las ciudades vecinas.
Reflexión: El Significado de Ser Parte de la Iglesia de Cristo
Los judíos circuncidan a sus niños a los 8 días de nacido para darles identidad judía. Su prioridad es su identidad judía. El niño católico es bautizado igualmente a los 8 días, para darle identidad de católico, pertenencia a la Iglesia Católica, es su énfasis.
Ser parte de la Iglesia no es pertenecer a una institución humana, sino haber sido llamado por la Gracia de Dios para formar parte de Su familia. No es un simple nombre en un registro, ni una asistencia semanal; es una identidad, si, pero de ser parte de Cristo, es la Iglesia de Cristo, la Novia, la desposada y finalmente: La esposa de Cristo. Es una comunión y una misión, un destino.
Nació en el aposento alto, con hombres y mujeres transformados por la presencia del Espíritu Santo. Desde entonces, pertenecer a la Iglesia significa vivir unido a Cristo y a sus hermanos, compartiendo el pan, la fe y la esperanza.
Ser parte de la Iglesia es reconocer que no camino solo. Que mis lágrimas no caen al suelo en soledad, Tengo a Cristo que me consuela, y a mis hermanos que me prestan su hombro y ponen su mano encima, para darme apoyo y bendición.
Que mis luchas no son solo por mi, y que mis dones no son para mí, sino para edificar a otros. En la Iglesia aprendo a servir, a perdonar, a amar más allá de mis fuerzas, porque he entendido que Cristo mismo sirve, perdona y ama a través de mí.
Ser parte de la Iglesia, es ser una extensión de Cristo.
La Iglesia es el lugar donde Dios me forma, me pule y me envía. Donde aprendo que la fe no es solo creer, sino vivir, y que el Evangelio no es solo palabra, sino poder que transforma. Es como el cuartel del ejército de Dios, para congregarnos, capacitarnos, y rendir Culto a Dios, alabanza y adoración junto con mis consiervos. Todos somos la Iglesia.
Ser parte de la Iglesia es recordar que somos la luz al mundo. Que no fuimos llamados a escondernos, sino a brillar con la verdad y la esperanza del Reino. Somos la evidencia viva, de que Cristo ha venido a la Tierra, y está en la Tierra, somos su Reino en la Tierra.
Ahora tu, escribe aquí mismo (Recuadro abajo -Asignación-) o aparte un PDF y envíalo.
Reflexión Personal sobre el Significado de Ser Parte de la Iglesia
Escribe una reflexión personal sobre lo que significa para ti ser parte de la iglesia. En tu reflexión considera lo siguiente:
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¿Cómo influye tu pertenencia a la iglesia en tu vida diaria?
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¿Qué experiencias personales has tenido que refuercen tu vínculo con la comunidad de tu Iglesia?
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Menciona lo que has aprendido sobre el compromiso y la responsabilidad que conlleva ser parte del Cuerpo de Cristo (Colosenses 1:24).
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Incluye tus pensamientos sobre cómo la iglesia sirve como medio de salvación y esperanza para la humanidad.
La extensión de tu reflexión debe ser de al menos 500 palabras. Asegúrate de utilizar ejemplos de tu propia experiencia que ilustren tus puntos de vista y conclusiones.
En la Plataforma Coursebox lo puedes adjuntar y enviar.
Segundo viaje misionero de Pablo
Años 51 a 53 Hechos 15-18
Mientras Bernabé y Juan Marcos parten para Chipre como misioneros, Pablo con Silas pasa por Siria y Cilicia, después llegan a Derbe y Listra donde se les unió Timoteo.
Atraviesan las regiones de Frigia y Misia. Parece que Lucas el Evangelista se les une en Tróade. Pablo decide ir a Grecia, y en Macedonia funda la primera comunidad cristiana europea: la comunidad de Filipos. También en Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. Se queda durante año y medio en Corinto, acogido por Aquila y Priscila, matrimonio judeo-cristiano que había sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio. Escribe la primera carta a los tesalonicenses, el primer escrito del Nuevo Testamento. Un año después Vuelve a Antioquía.
“Así que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en número cada día”. Hechos 16:5
La Expulsión de los judíos
Año 51, Hechos 18:2
Hubo dos expulsiones de Roma, la primera por Trajano en el año 19, impulsada por el antisemita Sejano. La segunda por Claudio en el 51: “Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos saliesen de Roma”.
Hacia finales del reinado de Claudio, hubo disturbios en la capital por discusiones entre judíos, judeo-cristianos y cristianos, lo que motivó que Claudio decretara su expulsión. Una versión judía dice que salieron voluntariamente, pues lo que Claudio decretó fue la cancelación de reuniones en las sinagogas, centro de debates y polémicas. Sin embargo, para los cristianos eso no sería problema, la Iglesia se reunía en casas.
CAPITULO 4
Tercer viaje misionero de Pablo
Inicia en el año 56-60, Hechos 18:22 a 19
“Habiendo arribado a Cesárea, subió para saludar a la iglesia, y luego descendió a Antioquía. Y después de estar allí algún tiempo, salió, recorriendo por orden la región de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los discípulos”.
Pablo permanece un buen tiempo en Éfeso donde es levantada una de las congregaciones más fieles y maduras doctrinalmente. Entre los años 57 y 60. De Éfeso Pablo pasa a Macedonia, a Grecia, visitando Troas, Mileto, continuando a Jerusalén, donde es arrestado y después de un ir y venir ante todas las autoridades, religiosas e imperiales, como ciudadano romano apela al César, lo que implica tener que ir a Roma para ser juzgado por el mismo emperador.
Entre los años 61 y 63 Pablo permanece preso en Cesárea y en el 65 Lucas escribe el libro de Hechos. En tremenda aventura viaja a Roma, aunque va en calidad de prisionero, nunca desaprovecha la oportunidad de compartir el Evangelio. Años 63 a 64. Hechos 27 y 28.
Ya en Roma “Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.” Hechos 28 30.
Con la nota anterior concluye el Libro de Los Hechos. Se cree que Pablo estuvo libre y después de la persecución de Nerón, fue nuevamente encarcelado y finalmente decapitado, en su calidad de ciudadano romano no podía ser crucificado.
Primera Persecución del Imperio contra la Iglesia
A partir del año 66
Hasta el año 66, los cristianos habían pasado desapercibidos para el Imperio Romano, no había interés por ellos. Los romanos tenían suficientes dioses. El culto a los dioses paganos y al emperador era parte de la vida de todos. Pero los cristianos, como es lógico, se negaban a hacerlo, lo que provocó que la policía imperial empezase a interesarse por ellos. La vida honrada y honesta de los cristianos chocaba con la sociedad degenerada de Roma.
Nerón
Claudio Nerón fue nombrado emperador de Roma a los 16 años y gobernó de los años 54 a 68. Los primeros cinco años de su gobierno fueron buenos, pero a partir del sexto se convirtió en un emperador perverso. Asesinó a su propia madre. Después mató a su esposa simplemente porque quería casarse con otra mujer, y más tarde, asesinó a su hermano y a su maestro.
El famoso incendio de Roma quizá realmente haya sido accidental, aunque las sospechas del pueblo iban hacia Nerón. Así que desvió la atención hacia los pasivos e indefensos cristianos. Sabía que el pueblo miraba mal a los cristianos que últimamente se habían multiplicado dejando a sus dioses paganos. Al acusarlos, él se libra de sospechas.
El incendio y la acusación de Nerón a la iglesia, provocó una persecución contra todos los cristianos. Se difundieron noticias de ritos asombrosos y atroces, se dijo que era una secta que conspiraba contra los dioses de Roma y el poder legítimamente establecido.
Los mártires fueron innumerables (una muchedumbre ingente, según Tácito), y se les hizo morir entre refinados tormentos: crucificados, arrojados a las fieras en el anfiteatro, envueltos en pieles de animales para los perros, o convertidos en antorchas vivientes en los jardines vaticanos.
Pero esto lejos de eliminar a la Iglesia, pareciera que la sangre de los mártires la fortaleció y multiplicó. Nerón y sus contemporáneos se asombraban de ver entrar al Circo romano a los cristianos cantando tranquilos. Incluso dice un historiador que Nerón bajó a la arena a ver de cerca los cuerpos porque le parecía ver en ellos una cara de gozo, algo incomprensible dado la terrible muerte que sufrían. No estaban capacitados para conocer el poder de Dios en la vida de los suyos.
El Nuevo Testamento
En este período se escribe la mayor parte del Nuevo Testamento. Hasta principios de este tiempo, las Sangradas Escrituras disponibles para la Iglesia solo eran el Antiguo Testamento, que es el Tanáj, o sea la Biblia judía. Los apóstoles y ancianos enseñaban solo con el Tanáj, pues la Doctrina de Cristo y su ministerio (Los 4 Evangelios), solo eran conocidos por tradición oral, de boca en boca.
3 de los 4 Evangelios se escriben en este período:
Mateo entre los años 60 y 68
Marcos entre los años 55 a 68 y
Lucas entre los años 58 a 68
La fecha del Evangelio de Juan es incierta, pero fue después del año 85.
El apóstol Pablo en su necesidad de enseñar y corregir doctrina a distancia, en las múltiples ciudades donde ha iniciado Iglesias, se convierte en el autor más prolífico, quien más doctrina enseña.
Todas las epístolas de Pablo son escritas dentro de este tiempo, en casi 20 años, del año 50 al 68. Así mismo las de Pedro, incluso al final Hebreos. Solo el Evangelio, las epístolas de Juan, y Apocalipsis, pertenecen al siguiente sub-periodo, entre el 68 y 95.
Roma 3
La prosperidad trae ocio, y el ocio trae vicios y los vicios degeneración. En los años 50s la sociedad romana imperial ya estaba muy corrompida, espiritual y moralmente. Ser cristiano en ese tiempo debió haber sido muy difícil. Ya era un Imperio en decadencia. Pero un Imperio no cae repentinamente, este sobrevive 400 años más.
Los emperadores del Imperio Romano en este Período:
Claudio (gobernó del 41 al 54) Expulsa a los judíos de Roma en el 51.
Nerón (del 54 al 68) Fue quien realizó la primera persecución romana contra los Cristianos.
Galba (del 68 al 69, su gobierno es breve, es derrocado).
Otón (Año 69, el Imperio se envuelve en una Guerra civil).
Vitelio (Año 69, A los pocos meses de gobierno, el ejercito declara Emperador a Vespaciano, sigue la guerra civil).
Vespaciano (69-79) Antes de ser emperador, era el general encargado de someter la rebelión judía. Mantiene sitiado a Jerusalén provocando la mayor matanza de judíos. En sus primeros años consolida el imperio y no perturba a los cristianos.
La Didaké
“Doctrina de Jesús y los Apóstoles”
La Didaké (o Didaché, en griego “enseñanza”) es uno de los documentos cristianos más antiguos fuera del Nuevo Testamento. Su redacción se estima al rededor del año 70, lo que la convierte en un valioso testimonio del pensamiento y la vida de la Iglesia Primitiva.
Es un manual de instrucción cristiana usado por las primeras comunidades para guiar la fe, la moral, el bautismo, la oración y la celebración de la Cena del Señor. No es un tratado teológico, sino un compendio práctico de cómo vivir el evangelio día a día.
Estructura y Contenido Principal
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El Camino de la Vida y el Camino de la Muerte:
Presenta dos caminos morales: el del amor, la justicia y la misericordia (vida), y el del egoísmo, la violencia y la idolatría (muerte).
Este contraste refleja la enseñanza de Jesús en el Sermón del Monte. -
Normas para la Comunidad Cristiana:
Explica cómo deben celebrarse el bautismo (en agua viva, si es posible), la oración diaria, y la acción de gracias, destacando su carácter espiritual más que ritual. -
Ministerios y Disciplina cristiana:
Menciona a los profetas, apóstoles, obispos y diáconos, reflejando una etapa en la que los ministerios aún estaban en transición desde lo carismático (profetas itinerantes) hacia lo institucional (obispos locales). -
Vigilancia ante los falsos maestros:
Advierte contra los que buscan provecho personal o engañan usando el nombre de Cristo, llamando a discernir entre verdaderos y falsos siervos. -
Esperanza del Retorno de Cristo:
Concluye con una breve exhortación escatológica, anunciando la venida del Señor y la necesidad de estar preparados.
Origen y Autoría
Aunque la Didaké se presenta como “enseñanza de los Doce Apóstoles”, su autor es desconocido. Sin embargo, el estilo y su cercanía al evangelio de Marcos hacen pensar que pudo haber sido redactada por un discípulo de Marcos en Alejandría (Egipto), donde la comunidad cristiana tenía una profunda raíz judía, pero abierta al mundo gentil y helenista.
Esta hipótesis es reforzada por su enfoque moral práctico, su lenguaje sencillo, y su paralelismo con tradiciones del Evangelio según Marcos y del pensamiento de Clemente y Orígenes siglos después en la misma región.
Importancia Histórica
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Es el primer manual cristiano conocido, anterior a los cánones y credos formales.
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Refleja la vida real de las comunidades cristianas del siglo I.
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Muestra la transición entre el cristianismo apostólico y el post-apostólico.
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Fue muy respetada por los Padres de la Iglesia y considerada por algunos como casi canónica.
Conclusión
La Didaké nos abre una ventana al corazón de la Iglesia del primer siglo: una fe sencilla, obediente, comunitaria y centrada en Cristo.
Su eco permanece hasta hoy como guía para vivir el Evangelio no solo en doctrina, sino en carácter y práctica.
CAPITULO 5
años 68 al 100
Religión y función del Imperio
La mano de Dios interviene en la conducción de Su Pueblo. Así como “guardó” a los hebreos dentro de la seguridad de Egipto en su mejor momento histórico para que se multiplicaran, en lugar de las inseguras tierras de Palestina, así también la Iglesia surge en un momento favorable, en su mejor época El Imperio Romano sirve involuntariamente a la Iglesia para que se multiplique.
Aunque los Romanos fueron enemigos y perseguidores, sus caminos y civilización no existentes antes, permitieron que los evangelistas cristianos tuvieran caminos y medios para llegar y predicar a rincones tan lejanos como la Inglaterra Celta y la India oriental, empujados precisamente por las persecuciones.
La influencia de las persecuciones en la expansión de la iglesia
Las persecuciones, tanto judías como romanas, tuvieron un impacto significativo en el desarrollo y expansión de la iglesia cristiana. A través de diferentes contextos históricos, cada una de estas oleadas de persecución dejó marcas profundas en la vida de la comunidad cristiana, transformando sus dinámicas internas y su proyección hacia el exterior.
Persecuciones Romanas
A medida que la iglesia comenzó a establecerse en el Imperio Romano, las persecuciones cobraron un nuevo significado. La primera persecución oficial ocurrió bajo el emperador Nerón, entre los años 64 y 68 d.C. La culpa de Nerón por el incendio de Roma recayó sobre los cristianos, lo que resultó en un martirio significativo. No obstante, esta persecución contribuyó a que los cristianos desarrollaran una identidad consolidada y se unieran más en su fe.
Más tarde, bajo el emperador Domiciano (81-96 d.C.), se intensificaron las persecuciones, lo que llevó a la iglesia a ajustar su misión y la manera en que se relacionaba con el mundo exterior. En respuesta a la presión, muchos cristianos comenzaron a evangelizar secretamente, creando comunidades de fe que se fortalecieron en medio de la adversidad.
La persecución de Septimio Severo en el siglo III, que incluyó un decreto que prohibía la conversión al cristianismo, marcó otro punto clave. Aunque condujo a una devastación significativa, también originó la valiente resistencia de los mártires. Las historias de Perpetua y Felicidad, quienes aceptaron con fuerza su destino en lugar de renunciar a su fe, inspiraron a muchos y cimentaron aún más el compromiso cristiano.
Conclusión
Las persecuciones, aunque dolorosas, actuaron como catalizadores para la expansión de la iglesia. Con cada ataque, cada mártir, surgieron nuevas oportunidades de compartir la fe. Los cristianos no solo sufrieron, sino que también encontraron la manera de crecer, adaptarse y propagar el mensaje del evangelio echo esperanza en sus corazones y en sus comunidades.
Por lo tanto, a pesar de la adversidad, las persecuciones jugaron un papel crucial en la expansión de la iglesia, ligando la historia de la fe cristiana con la resistencia y la proclamación del evangelio.
Fundamentos de la Doctrina de la Iglesia
La doctrina de la iglesia primitiva se cimentó en enseñanzas que reflejaban tanto la vida de Jesús como la experiencia de los apóstoles y los primeros creyentes. Desde sus inicios, la iglesia enfrentó no solo la necesidad de afianzar su mensaje ante las críticas externas, sino también de establecer creencias fundamentales que unificaran a la comunidad de fieles. A través de diversas prácticas y entendimientos teológicos, se fueron definiendo principios que, hasta hoy, son relevantes.
Practicas Comunitarias
Una de las características fundamentales de la iglesia en sus primeros años fue la vida comunitaria. Según Hechos 2:44, los creyentes compartían todas las cosas en común. Este enfoque resaltaba la importancia del apoyo mutuo y la ayuda a los más necesitados, como las viudas. La reunión de los primeros cristianos ocurrió mayoritariamente en casas, donde las dinámicas eran más íntimas. Especialmente durante la conmemoración del primer día de la semana, se celebraba lo que hoy conocemos como la Cena del Señor, recordando la muerte y resurrección de Cristo.
La Sucesión Apostólica
La doctrina de la sucesión apostólica también se empezó a consolidar. Esto no solo implicaba la transmisión de la enseñanza de los apóstoles, sino que era una respuesta a las exigencias de aquellos que presentaban doctrinas alternativas. La iglesia enfatizaba su claridad doctrinal y su relación directa con lo enseñado por los apóstoles, desalentando así las enseñanzas de los llamados 'herejes' que alegaban tener revelaciones secretas. Esta defensa se sustentaba en la idea de que la iglesia había mantenido una enseñanza universal, accesible para todos los creyentes.
Vida litúrgica
Aunque la liturgia de la iglesia primitiva experimentó pocos cambios a lo largo de los primeros siglos, la forma en que se practicaba seguía reflejando una profunda conexión con la tradición apostólica. La manera en que los creyentes se reunían, partían el pan y sostenían a los miembros necesitados sentó las bases para muchas prácticas litúrgicas que se verían más adelante en la historia de la iglesia. La simplicidad y el compromiso comunitario de la liturgia se convirtieron en un testimonio viviente del espíritu del evangelio.
Estas enseñanzas y prácticas fueron esenciales para la formación de la identidad de la iglesia y su capacidad de enfrentar los desafíos sociales, políticos y teológicos que surgirían en el futuro. Desde estos fundamentos iniciales, la doctrina cristiana se expandiría y desarrollaría a través de siglos, adaptándose a las cambiantes realidades del contexto en el que se encontraba.
Roma 4
El Religiosismo de la época
Es útil conocer la situación religiosa de la época, ya que Roma heredó al Mundo gran parte de su religiosismo, ¡desarrollado hace más de 2600 años!, desde unos 650 años antes de Cristo.
Roma después de su fundación en el 753 antes de Cristo, tuvo 7 reyes. Estos reyes pusieron los cimientos de la civilización y la religión romana. En el año 509 y hasta el año 27 antes de Cristo, Roma se gobernó como República. Como Imperio fue del 27 antes de Cristo al 475 después de Cristo.
En cualquier forma de gobierno siempre hubo concordancia y continuidad en su forma de religión: pagana y sincretista, es decir, mezclando las religiones recibidas por herencia e influencia vecina, primeramente de los Etruscos, sus antecesores en la Península, quienes tenían una religión Babilónica, con culto y sacrificios humanos a demonios.
Entre los años 715 y 676 antes de Cristo el segundo rey de Roma Numa Pompilio desarrolla la religión romana, según sus crónicas, inspirado y guiado por la ninfa o diosa Egeria. También incorporan dioses griegos, solo cambiando su nombre, así como de egipcios y de los pueblos sometidos. El sincretismo era su forma de mantener el control, la paz y la unidad en todo el imperio, con su multitud interracial, cultural y religiosa.
Pontifex Maximus o Máximo Pontífice
El título de Pontifex Maximus se le otorgaba al principal sacerdote del colegio de Pontífices, y era el cargo más honorable en la religión romana, al que inicialmente sólo podían aspirar los Patricios. En los inicios de la República Romana el título tenía influencia solo religiosa, pero fue ganando poder en el ámbito político hasta la época de Augusto, cuando el emperador lo asocia con el poder imperial.
Todos los emperadores Desde Augusto hasta después del año 350, fueron los jefes máximos de las distintas religiones de la República y el Imperio. Los últimos emperadores ya cristianos, abandonan el titulo y función, pero cuando desaparece el Imperio, los papas retoman el titulo.
El mitraísmo
Los romanos eran tolerantes con las religiones locales de los pueblos conquistados. Podían adorar a varios dioses, de diferentes culturas y regiones. Pero chocaron con los judíos, porque estos solo adoraban a un solo Dios, y no era precisamente su Emperador. Los dioses y religiones romanas son incontables y no podemos numerarlas todas, por ello solo a manera de ejemplo, a continuación se cita una de las principales:
Su principal religión era el mitraísmo, por el dios Mitra. Este era un dios de la antigüedad en Persia e India, dios de la luz solar. Fue adoptado por el Imperio como propio. Se representa con un gorro matando a un toro. Esta era la religión favorita de los soldados romanos. El culto se desarrolló como una religión de “Misterios” y se organizaba en sociedades secretas, solo hombres, muy esotérico y requería un proceso de iniciación.
Los emperadores del Imperio Romano en este Período:
Vespasiano (del 69 al 79)
Antes fue gobernador de Palestina. Al margen de la Iglesia.
Tito (del 79 al 81) Termina el Coliseo Romano con la mano de obra de los esclavos judíos traídos de Palestina, tras someter la última rebelión. Al margen de la Iglesia.
Domiciano (del 81 al 96) Al final de su período, ordena la segunda Persecución.